道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋

金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即

合

天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。

道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内

丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中

外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针

灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。

道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富

无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所

以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗

皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君

皇帝”。

金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕

西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真

教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者

对抗，其中尤以全真教声势最盛。

全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百

姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古

录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，

乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓

之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出

乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所

不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”

王重阳

全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”

字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）关于他的

生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙

迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳

其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系

学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘

地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚

其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东

迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与

其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王

处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘

曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神

入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学

者期闻大道，无溺于方技可矣。”

金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美

须髯，大目，身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰

厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先

生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训

名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未

尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，

训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶

楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。