沉瑜没说什么，但已经基本确定，这就是张大千的作品。

张大千在1941年前往敦煌学习佛教壁画，当他1943年离开敦煌，把自己的人物画推到了极致。在学习壁画的过程，张大千特别留意笔法、用色、画面人物衣着与构造，并经过反复练习，提升人物画的技巧。

对于大千临摹敦煌壁画之举，其时画坛评价褒贬不一，有人批评敦煌壁画属于“水陆道场的工匠画”，画家若沾此习气，便要走向庸俗。但是，张大千并未因此退缩，反而认为敦煌壁画“实六法之神皋，先民之矩矱”，寄迹敦煌，研冶壁画，黼鲅丹青，追风千代，使敦煌石室之名隐而复彰，六朝隋唐之迹晦而复显。此等壮行，对于张大千个人，不仅助力其攀上人物画高峰，成就巨匠。对于当时之社会，更是力挽画坛苟且风气，激发一阵上朔古代艺术宏大博雅之精神的“敦煌热”。

眼前这幅画，展露出的细致工笔笔法，有节奏的双钩及强烈的色彩，正是张大千学习壁画之后的风格特点。

沉瑜从欣赏的角度，再次观察绘画，特别注意到，菩萨的男相脸部特征和佛手的处理。

北魏时期壁画中的菩萨是头戴宝冠，身上未披挂璎珞，也没有胡须，但非常明显的是男性的特征；到了隋朝、初唐，受印度犍陀罗艺术影响，菩萨造型则演变为身披璎珞，着彩带长衫，除了脸上有胡须之外，全身匀称如女相，到中、晚唐经过本土“经变”之后，菩萨已经拥有十足女相，脸上的胡须完全匿迹，站立的姿态也婀娜多姿起来。

这幅画再次印证了大千对初唐时期佛像艺术的精准研究和再现。

虽然历史准确性对画家很重要，但是，他凭借记忆作画，很有可能包含各种初唐绘画元素。

尽管已经确认这幅画是张大千的作品，但是沉瑜还是像麦克询问这幅画的收藏过程。

麦克告诉沉瑜，他从一位收藏家手中，买到的这幅作品。那位收藏家是从画家本人那里买到的。交易记录保存完整。

他把交易记录拿给沉瑜。

沉瑜看到了两次交易记录。特别是第一次交易价格并不高。

麦克看他盯着交易记录看，猜到了他的想法，解释道：“在1972年1973年，张大千在加州的经济状况非常困难，当时他的画卖的并不很好，一幅4尺全开的作品，大概卖20003000美金，但是开销太大，这个时候他收藏的古代书画几乎全都卖光：《溪岸图卖给了王季迁，剩下的八大山人卖给了王方宇，最后一本石涛册页卖给了赛克勒。”

沉瑜看完记录，问道：“这幅作品的价格是多少？”

麦克笑着说：“200万美刀。”

沉瑜听到这个定价，就知道麦克不想再拿出其他的古玩，想用这幅画作为交换的结束。

他试着讲价，但是麦克不肯降价。

这幅画非常好，但用这个价格入手，让他有些迟疑，麦克手中明显还有很多古玩，能多换一件是一件。