但若有此理论，则那些行为，统统都是不仁不义，不忠不孝，是足以批判和唾弃的对象。

如此一来，也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性，有利于维护长期的统治。

莫道理念无用，从末法的角度来看，此为人心之力，能够引导舆论，统一行动，从超凡的角度来看，更可以证圣成道，掌握力量，以天人感应之法成就一方天道。

如若推崇孔学仁道之理念，无疑对四大书院自身内部统合资源，外部引导舆论，掌控力量，都有极大好处。

岳东阳不禁身躯前驱，请教道：“那究竟要如何做，才能把这仁字传遍天下，使得人人克己复礼，推崇仁道呢？”

胡泽淡淡一笑，开始贩卖私货：“君君臣臣父父子子夫夫妇妇，如此而已！君可知三纲五常？”

岳东阳和陆源道：“不知。”

《论语》里面只提及周因於夏礼，但岳东阳和陆源不知周夏为何，其礼又如何。

因而胡泽解释道：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此为三纲。仁、义、礼、智、信，此为五常。”

“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；此乃天地人伦之大礼所在……”

第112章 理学和正气歌

大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。

其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。

但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。

可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。

岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。