呷了一口茶，司马继续说了下去。

“但是现在呢？尽管我们摧毁了战争策源地，并利用飞机投下了数十亿份传单，整个亚洲的自由电台都在向日本广播，呼吁他们放下武器，自行解除武装，接受无条件投降，但结果是显而异见的，他们对此没有给予任何回应！”

再次端起茶时，司马并没有喝茶，而是轻端着茶杯一副若有所思的模样。

“在过去的千年之中，中国一直是日本的老师，而自近代自甲午后，我中华曾师法东洋，以谋自强，而我本人也曾对日本充满好感，并曾研究过日本在近代的崛起，知道日本给我最大的感触是什么吗？”

司马的反问让上原和原敬两人一阵迷茫，相比于上原的倾听，面对的他的再次转移话题，原敬心里却似压着一团火般。

“我们拿日本的师法中国来说，七世纪以来，日本一再从中国引进伦理体系，‘忠’、‘孝’原来都是汉文。但是，中国人并没有把这些道德看成是无条件的。在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是‘仁’，也就是慈善与博爱，但它的含义几乎包罗了全世界一切良好的人际关系。父母必须具有‘仁’，统治者如果不‘仁’，人民可以揭竿而起，反对他。‘仁’是忠义的先决条件。天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。文武百官也是如此。”

“中国的伦理学把‘仁’作为检验一切人际关系的试金石。中国伦理学的这一前提，在日本却从未接受。事实上，‘仁’在日本是被排斥在伦理体系之外的，丧失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。在日本，‘仁’被读成‘谨’。‘行仁’或‘行仁义’，即使身居高位也不是必须具备的道德了。由于‘仁’被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使‘仁’形成具有‘法律范围以外之事’的含意。‘行仁义’，还有另外一种‘法律范围以外’的含意，即是在地痞流氓之间通用的道德标准。”

在说到这里时，司马颇为无奈的在心下轻叹一声，仁，或许是中国传统文化的核心，但在后世，中国甚至不及日本，日本至少还留下了忠与孝，但是中国呢？

别说仁、忠、孝被抛弃了，甚至于连忙自己的文化都抛弃了，传承数千年支撑起中国人脊梁的文化，竟然被那些个不肖子孙指责为导致中国近代落后的原因，直接打倒之，而可怕的不仅是本国文明的毁灭，最可怕的是民族道德观的毁灭，一个民族的没有道德，没有了自己的文化，那么这个民族还有可能立于世间吗？最终只会被边缘化。

“正是因日本人放弃了文化核心中的‘仁’，才直接导致了共和十二年日本战败后，整个日本走向了一个极端，看看福井领导下的日本政府对自己民众的所为，再看看那些民众，再看看你们的军队在夏威夷的所作所为！可以说恰是因你们的文化中放弃了‘行仁’，才导致了日本的今天。这种不仁可以说被你们发展至顶点，对敌人的不仁，对本国国民的不仁，日本今天的命运与遭遇，不是由我或是由中国的决定，而是日本人在西元七世纪向中国学习时，将仁排斥出的伦理之外时，已经决定了今天日本的命运。”

上原有泽双手置于膝上轻轻一鞠躬。

“多谢总理阁下一语点醒梦中人！”竟然让他抢了先！见上原有泽这般模样，原敬便意识到自己落了后着，无论是否赞同司马华之的看法，这马屁还是要拍的，不过却要想个更好的词。

“上原元帅，说实话，我很钦佩你！”未等原敬想出词，司马便微笑着递给了上原一根香烟，同时说了一句让原敬心颤不已的话来。

“当整个日本文化中，对仁极为排斥时，你却出人意料的是保留着日本人中难存的行仁之心，在澳洲，对敌人的行仁，不仅未屠杀俘虏，同样还曾谨慎地避免侮辱失败的敌人。在面临失败时，因对下属的行仁，才使得近百万澳洲官兵免遭身禁之苦，对国家和民众的行仁，让你做出了痛苦的选择。”

“或是因少时曾居于中国的缘故吧！”总理的夸奖并未让上原有泽感显露出激动的神色，他反倒是把这种夸奖再次归功于中国，同时他抬头看着面前的总理。

“正如总理阁下所言，亚洲文明以中华文明为代表，而中华文明恰以中华伦理文明为基础，仁为中华文化之精髓，一直以来，中华国民无不以他们能够拥有一位像您这样心怀仁心之总理而骄傲，可以说这是中华国民最幸运之事，总理曾言中华对亚洲的责任与义务，那么现在！”上原有泽突然站起了身来，“请您对日本施以仁心，给予日本反省的时间！”